Атрибуты и оружия1

Литературное произведение может называться поэтическим лишь тогда, когда в нем присутствуют особая форма, метр, поэтические приемы и лиризм. Подобным же образом, каждое скульптурное произведение подчиняется основному ритму и форме, к которым добавляются определенные общеизвестные элементы, подчеркивающие красоту и величие образа. Можно утверждать, что в поэзии, равно как и в скульптуре, эффектность и привлекательность достигаются благодаря гармоничному сочетанию формы и содержания.

В случае с поэзией, форму составляет точное использование слов, их грамматическое построение, структура и нюансы языка, на котором создается произведение, а также благозвучность самих слов, использованных в нем. Хотя слова способны передавать значение сами по себе, существуют определенные тончайшие ходы, при помощи которых поэт достигает эффекта выразительности. Таким же образом, скульптор создает образ в рамках традиции и особенностей скульптурной техники. Цель создания образа – вызвать определенные переживания. Даже притом, что сама по себе фигура наделена особым значением, скульптор (как и поэт) задействует множество приемов с целью усилить эти переживания. Рассмотрим подробнее эти приемы.

Несмотря на то, что скульптурное изображение обладает внешними характеристиками реальных феноменов, оно не является непосредственной копией природных форм. То есть, природные формы первоначально являются воспринимаемым объектом, далее, они вызывают переживание у художника, который придает этому переживанию выразительную форму. Таким образом, скульптурное изображение – это эстетическая форма, в которую отливается внутреннее переживание. Это первый этап.

На втором этапе изображение наделяется дополнительными элементами: драгоценностями, головными убором, одеянием и различными украшениями. Затем разным частям тела придаются соответствующие изгибы и положение в пространстве, что придает динамизм форме. Чтобы еще больше увеличить силу воздействия, скульптор использует различную символику для выражения более глубоких концепций и идей. Эти символы, или атрибуты, наделены тончайшим значением, искусно переданным в драматической или изящной манере.

Давайте обратимся к некоторым примерам, чтобы увидеть всю важность символических атрибутов в скульптуре. Красивая, хорошо сложенная фигура мужчины в величественной позе, облаченная в пышный шелковый наряд, с подобающими драгоценными украшениями и короной на голове, ясно указывает на принадлежность к царскому роду. Белый зонт на заднем плане – знак императора. Если в руках царя находятся щит и меч, то это – воин-монарх. Если в его руках ядж, струнный музыкальный инструмент, это намек на музыкальные достижения. Если он держит в руках модель храма, нам становится ясно, что это – покровитель искусств, скульптуры и архитектуры. Если в руках царя мы видим манускрипт из пальмовых листьев, это указывает на его любовь к поэзии, мудрости и знаниям. Если же все перечисленные выше символы, равно как и дорогие украшения, отсутствуют, а на их месте мы видим лишь простое одеяние и бусы рудракша, закрывающие шею и плечи, а руки сложены в анджали мудра – тогда этот царь является поклонником Шивы. Если, наряду с этим, волосы связаны в узел, а также фигура имеет бороду и усы – это раджариши, или царь святых мудрецов.

Перейдем к другому примеру. Могущественный царь, обладатель обширных владений, горячий поклонник Шивы, задумал построить величественный храм, который был бы призван увековечить бессмертную природу божественных актов творения, сохранения и разрушения вселенной. Царь послал за своим главным архитектором, Перунтаччаном, и возложил на него задачу воплотить свой великий замысел. Идея получила свое выражение, и была воздвигнута массивная вимана (одна из крупнейших на земле), а внутри нее помещен один из самых великих лингамов. И даже после всего этого архитектора не покидала мысль, что это сооружение не в полной мере отражает могущество и власть Шивы. В результате долгих раздумий Перунтаччан нашел средство для выражения этой идеи.

Архитектор поместил у входа в храм необыкновенно большие скульптурные изображения грозных дварапалака, или дверных стражей. Это были монолитные гигантские фигуры. Огромный размер часовых символизировал непередаваемую мощь бога земли, Брихадешвара, заключенного внутри храма. С помощью этого символа архитектор предпринял попытку отразить силу, величие и потенциал присутствующего здесь божества.

Каждый из часовых изображен в прямостоящей позе, с четырьмя руками, и со всеми знаками поклонников Шивы. Одной ногой они твердо стоят на земле, а другая нога покоится на наконечнике мощной палицы. Одна рука у них поднята, и указывает на божество, присутствующее внутри храма, а другая рука сжимает рукоятку палицы. Они держат жезлы, которые обвивает змея, из чьей пасти возникает слон. Лица стражей устрашающи, с хищным оскалом и пронизывающими глазами.

Теперь обратимся к некоторым нюансам передачи художником различных аспектов значения. Как нам известно, слон – крупное животное. Таким образом, если слон возникает из пасти змеи, это означает, что змея тоже обладает необычайно крупными размерами. Если эта змея обовьется вокруг жезла, то человек, способный удержать такой колоссальный жезл с массивной змеей, должен и сам обладать гигантскими размерами. Чтобы подчинить себе такого стража, Божество должно обладать безграничной мощью и силой воздействия. Именно такое божество находится в стенах этого сооружения, в то же время заключая в себе все миры.

Это один из самых ярких примеров того, как искусность скульптора помогает выразить невидимое и абстрактное с помощью символов.

Когда скульптурные образы и формы в полной мере наделены идеями и качествами, актуальными в данном контексте, тогда законченная композиция способна вызвать ответную реакцию со стороны зрителя. Таким образом, наличие символов и атрибутов призвано выражать определенную идею и вечные истины, насколько простые, настолько же глубокие и тонкие. В основе этих идей лежит вселенская истина, доступная всем, неподвластная времени и неизменная. Она охватывает как существующую действительность, так и внутренний мир атмана. Попробуем дать пояснения к этому.

Возьмем, к примеру, прекрасную молодую женщину с совершенным телом, смотрящуюся в зеркало с легкой улыбкой на устах. Эта скульптурная композиция носит название каннади пенн или девушка с зеркалом. Зритель заворожен красотой этой юной девы. Но за этой красотой скрывается другое, более глубокое значение. Совершенная, цветущая красота этой девушки не вечна, это лишь временное состояние. Все вещи в этом мире достигают зрелости и, со временем, вянут и умирают. Мимолетную, иллюзорную природу нашего мира можно сравнить с мелькающим отражением в зеркале. Эта быстротечность, свойственная красоте и движущийся, меняющийся цикл жизни переданы через символику зеркала и легкой улыбки на устах девушки. Так, мы видим, с каким изяществом выражаются глубокие истины, заключенные в простых, обычных символах.

Скульптурная традиция берет на себя задачу выразить некоторые из наиболее глубоких идей и переживаний человека с помощью простых, легко узнаваемых символов, которые находят свое место в повседневной жизни. Слова сами по себе не могут передавать глубоких философских истин. Несмотря на то, что искусство, в особенности в своей трехмерной форме, способно отражать тонкие философские принципы посредством поз, изгибов, украшений и выражения лица изображения, существуют некоторые аспекты, которые могут быть выражены лишь с помощью особых символов, имеющих ассоциативное значение. Художник был вынужден прибегнуть к использованию символов, которые имеют ярко выраженное социальное значение. Традиция шильпа включает в себя множество символов, таких как орудия войны, музыкальные инструменты, рабочие инструменты, цветы, растения, деревья, фрукты, животные и птицы, некоторые предметы обихода. Художники также создали несколько типов вымышленных символов. В целом, существует около 120 символов и атрибутов, которые служат пояснительным средством к скульптурной композиции.

Тексты шильпа объединяют различные атрибуты под общим названием айюдха или каруви (инструмент, орудие), куда относятся даже цветы, животные и музыкальные инструменты. Тексты Агам также следуют этому принципу. В Ватулагаме говорится о лотосе, как об орудии или айюдха, хотя он с трудом может мыслиться таковым. Это произошло потому, что данная категория была расширена, чтобы охватить все символы, которые выражают определенные принципы и концепции, и таким образом, становятся орудием выразительности.

В случае девушки с зеркалом, зеркало является символом, или инструментом выражения преходящей природы красоты, таким образом, подпадая под категорию атрибутов или орудий.

Данный список атрибутов содержит разные предметы и вещи, имеющие одно или несколько значений, в зависимости от контекста. Не существует никаких популярных пояснений к их использованию и содержанию. Некоторые из этих символов упоминаются в текстах шильпа или агама, некоторые – в других философских трудах.

7. Едзуттани (перо, которым пишут на пальмовых листьях)

21. Карумбу виль (лук из сахарного тростника)

Каткам – Пераннмаи – (непоколебимая неподвижность)

Божества и качества, выражаемые посредством предметов Аштамангала

Каннади	Ума	Сурья
Пурнакумбха	Ганга	Варуна
Вришабха	Бхуми	Карма
Ираттаи Самарам	Кавери	Сапта мадар или Каньяка
Шриватса	Шри Деви	Лакшми или богатство
Свастика	Сарасвати	Сарасвати или знание
Чангу	Шашидеви	Творение
Дипам	Акаша	Космос

Атрибуты должны быть изготовлены из того же материала, что и главное изображение. Каждый из этих атрибутов указывает на определенные свойства изображаемого объекта, а иногда они символизируют особую божественность или самого персонажа.

Известный как шактивель или велаюдха, этот предмет имеет клинок в форме четырех квадратов, имеющих между собой одну смежную сторону, который соединен с рукоятью. Место соединения клинка и рукояти имеет закругление в форме шара. Пространство внутри ромбоидов украшается мотивами из 4, 6 и 8 листьев. Это аюдха (орудие) может изготавливаться из золота, серебра, меди, железа или камня. Верхняя часть клинка представляет иччха шакти (энергию желания), средняя часть – гнана шакти (энергию мудрости), а нижняя часть – крийя шакти (энергию действия). Шакти аюдха – важный атрибут Муруга, который держит эти три энергии или шакти внутри себя. Действительно, велаюдха, которое считается воплощением Муруга, зачастую сама по себе является предметом поклонения.

Далее, шакти аюдха представляет три гуны (сатва, раджас, тамас), троицу (Брахма, Вишну и Шива), три внутренних огня (гархапатья, ахаванья, дакшинадхья), а также три Веды.

Поскольку шакти аюдха сама по себе служит предметом поклонения, в текстах Шильпа и Агама ее пропорции очень точно разработаны. Высота орудия может быть определена на основе ширины гарбхагрихам. Существуют три типа высоты: равная ширине святилища, равная 7/8 ширины и равная 6/7 ширины.

Три остальных высоты могут быть получены на основе размеров ратхни или муджам: 4, 3 или 2 ратхни. Высота, полученная таким способом, должна пройти проверку на совместимость с айади, и должна способствовать достижению максимального эффекта. Такая высота делится на 5 частей – 1/5 уходит на клинок, а 4/5 на рукоять.

Квадраты на клинке, как указывалось ранее, должны иметь орнамент из мотивов листьев, который должен полностью покрывать клинок. Толщина листка должна составлять 1/10 ширины. Края должны быть острыми и резкими. Место, где соприкасаются мотивы листьев, называется сандхи. Эта точка должна составлять 1/5 ширины листа. Лезвие клинка закрепляется на декорированном пояске – основании, называемом нала, который поддерживается частями колонны (называемыми таджи, кудам и палакаи). Концы палакаи должны иметь металлические изображения листьев пипала, свешивающихся с них.

Если шактивелю поклоняются отдельно, он должен подобающим образом быть помещен на пьедестал, состоящий из элементов упанам, камбу и падмам. Рукоять орудия должна иметь цилиндрическую форму.

Шакти аюдха может быть двух видов: яукика и лаукика. Та из них, которая устанавливается на пожертвования царя, публики или покровителя, обычно в отдельном помещении в стенах храма, называется яукика. Другие орудия шакти подпадают под категорию лаукика.

Если шакти аюдха находится в руках скульптурного изображения, длина всего орудия уравнивается с длиной его лица. Это орудие обычно держат в позе картари мудра. Тогда он обычно не имеет ни орнаментального пояска, ни нала, между клинком и рукоятью. Если шакти аюдха держат отдельно в катака мудра, она опирается на свою рукоять и не имеет нала. Этот тип шакти аюдха принят для изображений Муруга там, где он предстает как Шактидхара.

Шактивель также может составлять часть первоосновного каменного идола в святилище. Его высота может быть получена на основе ширины гарбхагрихи, как уже было сказано ранее. Либо она может быть равна высоте изображения Муруга, или ¾ высоты, либо высчитывается разница между двумя высотами и делится на 8 частей, и начиная с ¾ высоты каждый раз прибавляется 1 часть, образуя 9 различных высот.

Клинок может быть длиной 12 вирал, шириной 4 вирал, длина нала составляет 5 вирал. Если нала имеет 12 ячеек, то ширина должна составлять 2 вирал.