Канчипурам – Золотой Город Тамилнаду

Канчипурам, называемый в простонародье Канчи и известный как Золотой Город, находится неподалеку от Ченнаи и имеет длинную историю. Он хранит в себе множество древних сокровищ и может похвастаться богатыми историческими ассоциациями. Будучи культурным центром юга, он получил название Дакшина Каши.

С незапамятных времен Саптапури – семь священных мест – служили центрами паломничества. Это Канчипурам, Айодхья, Матхура, Харидвар, Варанаси, Авантика и Дварака. Три из них посвящены Шиве, три – Вишну, а Канчипурам посвящен как Шиве, так и Вишну. Он был первым из семи Кшетра (Нагарешу Канчи). В хрониках это место фигурирует под различными названиями, такими как Каччипеду, Каччи и Канчи. Известно, что в прошлом в Канчипураме насчитывалось 108 храмов Шивы и 18 храмов Вишну; но сегодня существует всего 5 главных святилищ.

Канчи считается лучшим местом для подробного ознакомления с древним наследием Южной Индии. Шайвизм, вайшнавизм, буддизм и джайнизм – все они в свое время оказали влияние на архитектуру этого региона и оставили в ней свой след. Согласно письменным свидетельствам эпохи Сангам, страна, в которой находился Канчипурам, первоначально называлась Тундапа Вайшья, что на тамильском звучит как Тхондаймандалам, где в 11 веке власть перешла к династии Чхола.

По словам китайского паломника Хуэн Тсанга, посетившего Индию около 640 г., во время его посещения буддизм имел большое влияние в этом городе. Он говорит о 700 Сангхарама и огромном числе буддийских Бхикку того времени.

Манимекхалаи, героиня тамильского эпоса, названного по ее имени и возникшего в период, следующий за Сангам, стала буддийской монахиней и совершила множество чудес в Канчи. Тот факт, что Канчи был важным центром буддизма, подтверждают буддийские источники, которые говорят о том, что Ашока построил здесь Ступу, а южную часть города, где располагался буддийский монастырь, населяли ученые мужи. Две сохранившиеся статуи Будды в Канчи указывают о преобладании здесь в прошлом буддизма. Ученый буддист из Канчипурама был назначен Президентом Университета Наланды.

Но по сути Канчи на протяжении веков продолжал оставаться великим оплотом индуизма – шайвизма, включающего культ Муруга, а также вайшнавизма. Он был столицей государства Дравидов, а основными качествами людей были ученость, набожность и бесстрашие, отличавшие их от остальной части народов Индии. Некоторые правители Канчи принадлежали к числу шиваитов, а некоторые – вайшнавитов. Также процветали буддизм и джайнизм. Они представляли собой отзвук учений Будды и Джины, сосуществовавшие в атмосфере полной терпимости с учениями Алвар вайшнавизма и Найянмар шаивизма. Возрождение шаивизма Ади Шанкарачарьей и вайшнавизма Рамануджачарьей привели к отходу от буддизма и джайнизма. Шри Рамануджачарья в ранние годы своей философской деятельности был учеником Ядава Пракаша из Канчипурама. Резиденция Его Святейшества Шри Шанкарачарьи в Камакоти Питхам сделала Канчипурам городом великой святости.

Канчипурам первоначально был столицей царей Паллава, а затем Чхола и Виджаянагара. Этим правителям принадлежит заслуга создания живописных храмов и  выдающихся памятников архитектуры, которыми изобилует эта местность. Будучи древним центром образования, этот город ассоциируется с великими наставниками, такими как Аппар, Сирутхондар и великий буддийский Бхикку Бодхи Дхарма.

Именно с пришествием Паллавов наступил золотой век Канчи. В ранних хрониках тех времен Канчи описывается как столица их царства, а их владения, очевидно, простирались от Канчи до Амаравати.  Надписи на столбе в Аллахабаде середины 4 века фиксируют официальное признание Вишнугопа из Канчи вассалом Самудры Гупта, северного правителя. Это порабощение было временным этапом. Паллавы по линии Симхаварма (с середины 6 века) внесли неоценимый вклад в развитие искусства и культуры Южной Индии. Гхатика в Канчи был великим центром образования, привлекавшим ученых из ближних и дальних земель.

Самые ранние из существующих записей свидетельствуют о том, что Канчи был резиденцией Паллава. Все, что известно о них, говорит о том, что это было племя или род с полуострова, имевший непосредственное отношение к Курумба, племени скотоводов, которое играло важную роль в древней тамильской культуре.

В Пуранануру Курумба описываются как воинственный народ, известный своим искусством возведения крепостей, и доминировавший в одной из областей Тхондамандалам, впоследствии известной как Курумба Бхуми.

Слово «курумба» означает форт. Этот народ, возможно, получил свое название благодаря возведению обширной серии крепостей.

Нарасимха Варман был самым выдающимся царем Паллава. Именно ему принадлежит заслуга создания многочисленных храмов, уникальных по своим архитектурным достоинствам, в Канчипураме. При Раджа Симхе в 8 веке было построено множество других храмов. Школа архитектуры и скульптуры Паллава является одним из важнейших и интереснейших аспектов индийской культуры. Канчи оставался столицей правителей Паллава до середины 9 века.

Канчипурам перешел во владение Чхола в 11 веке. Он стал столицей Тхондамандалам и продолжал оставаться во власти Чхола, пока они не были побеждены Моголами. Город на какое-то время переходил в руки Раштракута, затем Какатья из Варрангала и правителей Пандья из Мадураи. Цари Виджаянагара, придя к власти, прочно обосновались в нем. Затем он снова перешел во власть Моголов, а после – к Махратта. Канчипурам сыграл важную роль в истории, когда в 1752-1757 гг. англичане и французы осаждали Мадрас. Роберт Клайв занял этот город в 1752 году.

Канчипурам разделен на два района: первый называется Шива Канчи, или Большой Канчи, а другой – Вишну Канчи, или Малый Канчи. В Шива Канчи находятся знаменитые храмы богини Камакши (Парвати) и Шивы под именем Екамбарешвара. Помимо них, существуют и другие известные храмы, посвященные Тривикрама (Вишну), Пандавадута или Посланнику Пандавов (Шри Кришне), Субраманье (Карттикейе) и Кайласанатха (Шиве).

Храм Камакши Амман – самое главное святилище в городе. Здесь богиня предстает в форме Янтра, а эмблема, называемая Шри Чакра, помещается напротив ее. Божество содержит в своих глазах Сарасвати и Маха Лакшми. Этот храм является символом Шри Чакра Питха или Камакши Питха. Камакши сидит в центре Гаятри Мандапа, чьи пять ступеней представляют Панчакшри Мантра бога Шивы, а 24 колонны обозначают 24 буквы Гаятри Мантры. Богиня сидит в Йогашала, а в своих 4 руках она держит петлю, пику, сахарный тростник и стрелу с наконечником из цветка. Таким образом, она предстает как Раджа Раджешвари.

Она имеет и другие имена, кроме Камакши – Трипура Сундари, Маха Умеша Валлабхи, Камакоти и Лалитха Парамешвари. В тот момент, когда влиятельность божества пошла на убыль, Шри Шанкарачарья установил напротив божества Питхам с Ашта Лакшми, вырезанными на главных точках храма, и, тем самым, вернул божеству его былую силу. На северо-востоке находится священная Пушкарини. Здесь, в стенах храма, также располагается святилище богини Аннапурны.

Согласно священному тексту Тантрачудамани, скелет мертвого тела Сати упал в Канчипурам, когда она была разрезана на куски Нараяной. Имя богини этих мест – Ведагарча, а имя бога Шивы – Руру.

Храм Екамбарешвара или Екамбарнатх – это святилище Шивы, которое считается основным для этого места. Известно, что Карикая Чола совершил значительную перестройку и обновил храм. Это большой храм, окруженный толстыми стенами, занимающий обширную территорию и имеющий множество Шива Линга. Главное святилище – это Притхви Линга, одна из священных Панча Линга, сделанная из песка. По этой причине Абхишекха (священной омовение) никогда не проводится над этой Линга. Вместо этого Линга окропляется лишь медом, благовонными маслами, и осыпается листьями Бильва. Южный гопурам храма – один из высочайших в Южной Индии. Его высота составляет 57 м, он состоит из 10 ярусов, его построил великий император Виджаянагара Кришнадева Райя в 1509-29 гг. Это уникальный храм, его история началась в эпоху предшественников Паллава, над ним трудились поколения скульпторов, начиная с эпохи империи Паллава, а затем при Чхола и Виджаянагара.

Первоначально храм представлял собой небольшое святилище, и лишь позже к нему были добавлены колонный зал (мандапам) и башни. Кулоттхунга III и Кришнадева Райя, как известно, внесли несколько дополнений. В результате образовалась разительная неправильность в оформлении стен и башен. Никакие из двух гопурамов не стоят на одной оси, отсутствуют параллельные стены и вряд ли можно отыскать хоть один правильный угол. Все это создает необычный эффект, благодаря которому храм по своей живописности превосходит все остальные, но  в то же время лишающий его величественности, ожидаемой от подобного древнего храма. Во время войны с французами храм был поврежден пушечными зарядами. Восточная Индийская Кампания поднесла в дар божеству великолепный и дорогой драгоценный камень.

Внутри стен храма находится священный водоем под названием Шиваганга. Здесь есть также священное манговое дерево, про которое говорят, что оно приносит четыре сорта фруктов на своих четырех ветвях. Считается, что богиня Парвати совершала аскезу под этим деревом манго.

На фасаде мандапам находится несколько уникальных рельефов с изображениями эпизодов из Пуран и фигур богов. Четыре великих святых из школы шайва – Тхиррунаваккасар, Самбандар, Сундарар и Маникавачагар – сочинили здесь ряд гимнов во славу Бога.

В храме празднуют множество важных фестивалей. Арупатхумовар, как на тамильском звучит название этого фестиваля, посвящен 63 святым шайвам, называемым Наянмар, чьи деяния нашли достойное отражение в каждом из более или менее важных храмов Шивы. Наянмар представляют собой верующих различного образа жизни, ибо среди них есть цари, ученые, крестьяне и даже люди из низших каст. Противоположный пол также нашел здесь свое место. Это святые, многие из которых были поэтессами и музыкантшами, вышедшими из различных слоев общества, провозглашавшими равенство всех перед Богом.

Бронзовые изображения этих верующих участвуют в процессиях, помещаясь в деревянных прямоугольных сооружениях с небольшим круглым навесом наверху, поддерживаемым тонкими колоннами. Эти сооружения обычно составляют группы по 4 в каждой. Длинный ряд Чаппарам, как называют эти деревянные сооружения, во главе с основными божествами, возникает из моря людских голов и вместе с гигантскими белыми зонтами представляет собой незабываемое зрелище.

Фестиваль Мавади Севаи празднуется в честь священного дерева манго, чьи ветки с фруктами различного вкуса, как считается, представляют четыре Веды. Серебряная колесница, изготовленная в 1949 году, в настоящее время служит главным украшением фестиваля. Эта колесница, окованная серебром, сама по себе является шедевром традиционного народного ремесла, она участвует в ночном шествии, украшенная разноцветными огнями и цветами. Брахма, Создатель, чей идол помещается спереди, считается возничим колесницы.

Фестиваль Утхирам в Канчипураме – наиболее важный среди всех остальных фестивалей. Пангуни Утхирам, как его называют в народе, приходится на тамильский месяц Пангуни (март-апрель) – это главное ежегодное событие, привлекающее тысячи верующих из ближних и дальних земель. Во всем городе царит праздничная атмосфера, а сотни ликующих мужчин и женщин, в большинстве своем пришедшие из сельской местности, затрудняют движение транспорта.

Местный муниципалитет проявляет максимальную заботу о посетителях, которые селятся в переполненных отелях и даже на мостовой и в колонных залах храмов.

Фестиваль, длящийся более 10 дней, посвящен богу Екамбарешвару, Шиве – покровителю Канчи. Храмовая башня, внушающая благоговение, красиво украшается цветными огнями. Напротив храма устанавливают пандал [1]внушительных размеров. Это сооружение из тростника с декоративной обивкой на потолке в главных точках, которое полностью закрывает два мандапам спереди.

День Утхирам – это кульминационный момент фестиваля, поскольку он знаменует свадьбу Шивы и Парвати. Ежегодно в это же время отмечается большое количество «земных» свадеб, вместе с Шивой и Парвати. Существует обычай, по которому несколько будущих невест и женихов с ограниченными средствами собираются в Кальяна Мандапам, чтобы осуществить свою мечту. К моменту окончания брачной церемонии уже наступает рассвет, и божество сразу же вывозят с процессией на золотом Нанди (быке). Несмотря на то, что это ключевой момент, фестиваль продолжается еще в течение трех дней.

Дни, когда город был полон веселья, подходят к концу, и паломники готовятся к обратному путешествию. Но это ненадолго, ибо через непродолжительное время, через 6 недель, здесь опять будет царить атмосфера праздничного возбуждения, но на этот раз здесь будет еще более многолюдно, поскольку будет проходить фестиваль Гаруда Севаи, посвященный Девараджа Свами, божеству – покровителю Вишну Канчи.

В храме Тривикрама, владыки трех миров, то есть карлика Ваманы, в облике которого Вишну явил себя царю-демону Бали, находится огромное изображение бога высотой около 5 метров.

Знаменитый храм Кайласанатха в Канчипураме – это очень древний и наиболее выдающийся памятник во всем Тамилнаду. Храм посвящен Шиве, и был построен Раджасимхой Паллава в 8 веке. Он имеет главную Чатустхала Вимана с восьмиугольной шикхарой, и дополнительные святилища, объединенными по трем основным сторонам, а также по четырем углам. Они следуют системе Бхадра Сала и Карна Кута, а остальные предназначаются для Паривара Девата.

Семь святилищ вокруг главного святилища на внешней стороне имеют рельефы с фигурами Шивы в различных формах, а внутри центрального святилища на задней стене находится панель Сомасканда. Напротив центрального святилища располагается колонный мандапам с надписями времен Чалукья Викрамадитья и Чхола. Среди скульптур в нишах можно разглядеть Трипурнатака, Кирата, Сапта Матрикас, Гангадхара, Бхикшатана, Йога Дакшинамурти, Агастья, Раванануграхамурти, Екадаша Рудра и пр.

Одно из внутренних святилищ было построено Рангапатакой, любимой женой Раджасимхи, и еще одно – другой его женой. Среди известных скульптур особо следует отметить фигуры дверных стражей. У них две руки, опирающиеся на массивные палицы, которые обвивает змея. Некоторые из них имеют на голове нечто, похожее на рога, это особенность не только стиля Паллава, так как она встречается и в эпоху Чалукьев. Фигура Дурги вырезана в высоком рельефе на гранитной плите. Богиня изображена в грациозной позе абхайя на голове буйвола, представленной очень натуралистически. На богине надеты ожерелья. На груди ее находится Чаннавира, на руке кейюра и валайя, нижнее одеяние напоминает короткие штаны, а верхнее стянуто на талии, его концы в форме лука свешиваются по обеим сторонам, а центральная петля находится между ног.

Скульптура Гангадхара представляет Шиву в сопровождении своей супруги Парвати, обе фигуры стоящие. Шива как бы успокаивает Парвати. Правой верхней рукой он приподнимает спутанные волосы, как бы принимая Гангу на них. На его голове высокая Джатамакута.

Этот храмовый комплекс, стоящий как символ неоценимого вклада Паллавов, изначально был построен из грубого песчаника, включающего гнейсовые блоки на верхнем и нижнем горизонтальном ряду кладки. Вимана имеет четыре яруса, это квадратное в плане сооружение с восьмиугольным верхом. Западный правитель Чалукья Викрамадитья, вторгшийся в государство Паллава, внес дополнения к этому святилищу.

Меньшая башня (гопура), элегантная вимана над святилищем, колонный зал для прихожан окружены толстыми стенами. На всех сторонах и в интерьере присутствует скульптура выдающейся красоты и завершенности, что составляет характерную особенность этого уникального храма. Храмовый комплекс – это настоящий музей пластического искусства и иконографии.

Недалеко от Шивы Канчи, на противоположной стороне города находится Вишну Канчи (малый Канчи), где расположены несколько древних вишнуитских храмов, наиболее значимым из которых является Варадараджа Перумал, датируемый 12 веком. Известный также под названием Девараджа Свами, этот храм представляет собой массивное и впечатляющее здание. Святилище стоит на скале в форме слона, называемой Хастагири. Шри Нараяна носит здесь имя Варадараджа, что означает «величайший среди дарующих блага».

Здесь есть прекрасные павильоны и дворы, замечательный зал с 100 колоннами и живописной скульптурной резьбой. Мандапам храма Варадараджа в Канчипураме, с его 100 колоннами, - это уникальное произведение искусства. Он состоит из 96 гранитных колонн, расставленных в 12 рядов по 8 штук в каждом и по 4 с обеих сторон центрального нефа. На пересечении двух нефов находится платформа высотой около 1 м, стоящая на массивной черепахе (курма) площадью 3 м.

В нефах располагаются поочередно огромные конные статуи и яли[2]. Рати и Манматха показаны сидящими на попугае и лебеде. На всех других колоннах вырезаны массивные фигуры. На панелях представлены десять инкарнаций Вишну и практически все божества. Много панелей имеют изображения Лакшми Нараяна, Лакшми Вараха, Лакшми Хаягрива. Наиболее часто встречаются фигуры Шри Рамы, Шри Венкантеша, Шри Кришны и Шри Венугопала.

Историю Рамаяны, эпизоды из Бхагаваты и лила Кришны можно увидеть на этих панелях. Различные фестивали и процессии, такие как Брахмотсава и Гарудотсава, организуемые в храме, нашли свое отражение в скульптуре. Также интересны загадочные фигуры, такие как слон-бык, 4 Сарабха, 6 дев, образующие круг, мифические фигуры с головой лошади и телом Хамса, заклинатели змей и пр.

Помимо всадников, типичных для Виджаянагара, можно увидеть несколько европейских солдат с карабинами и мушкетами. Возможно, это португальские солдаты, служившие в армии Виджаянагара. Отчетливо видны одежда, головные уборы солдат Виджаянагара, всадников и командиров. Монолитные каменные цепи в Кальяна Мандапа храма – это шедевр искусства скульптуры. Храм имеет высоту 30 м и состоит из 7 ярусов. Посещение этого 100-колонного Мандапам дает представление о древней культуре Индии, где сплетаются миф и реальность, сказка и быль.

Внутри храмовых стен находится Пушкарини, называемая Ананта Саровара. На западной стороне Пушкарини располагается святилище бога Варахи (вепря – инкарнации Вишну). В самом святая святых находится Варадараджа, великолепное изображение высотой 2 м с четырьмя руками. На шее Варадараджа надета гирлянда Салаграма. Напротив платформы есть небольшое святилище Йога Нарасимха. Во внутреннем святилище находится много других изображений, одно из которых представляет Андал, единственную женщину Алвар. Другое святилище принадлежит Вишну в форме Шешасаи, лежащему на ложе из колец божественного змея Шеша. Раз в 12 лет Утсава Мурти этого божества помещается в Пушкарини для поклонения и священного омовения. Этот фестиваль – великое событие для Канчи. Шри Рамануджа поклонялся Варадарадже, а его ученик Куреша возвратил себе утраченное зрение, молясь этому божеству.

Храм обладает восхитительной коллекцией бесценных древних украшений, переданных в дар царями Виджаянагара, а также мусульманскими и британскими правителями. Здесь есть очень дорогое ожерелье, подаренное Робертом Клайвом из Восточной Индийской Кампании.

В храме отмечается ряд фестивалей, точно так же, как и в других вишнуитских святилищах. Однако, Гарудотсавам привлекает в Шри Варадараджа  тысячи верующих со всех концов страны. Называемый в народе Канчи Гарудасеваи, этот фестиваль празднуется утром третьего дня ежегодного Брахмотсавам Бога, в тамильский месяц Вайкаши (июнь). Он совпадает с Вишакам, днем рождения великого святого вайшнава Наммалвар. Но поскольку сам Брахмотсавам организуется таким образом, что его девятый день ориентирован на звезду Шраванам, это может случиться и в другие дни.

Считается, что сам Брахма учредил этот фестиваль и представил его перед Богом после того, как тот возник перед ним на этом месте, чтобы принести жертву и очиститься, и по этой причине праздник стал называться Брахмотсавам.

Священная Ганга сама проходит очищение в этот день, и после ее погружения в водоем  под названием Мангала Тиртхам происходит поклонение Богу на Гаруда ваханам. Мандапам находится на южной стороне водоема, и поэтому называется Гангаикондан Мандапам, куда божество выносят дважды в день  во время Брахмотсавам. Существует еще несколько эпизодов, связанных с этим фестивалем, традиционно передаваемых из поколения в поколение.

В этот день событием особой важности является Гопура Двара Даршанам. Считается, что Бог дал свой Даршан на этом месте Доддьячар, своему горячему поклоннику в определенном году, когда тот не смог приехать сюда из Шолингура по причине преклонного возраста и нездоровья. Когда поклонник впал в отчаяние от невозможности посетить Канчи, в этот день Варадараджа предстал перед верующим как Шолингур. В это время Гаруда Ваханам у входа в этот храм не мог двинуться с места в течение какого-то времени. С того дня Гопура Даршанам стал называться Доддьячар Севаи. Говорят, что Роберт Клайв, который случайно оказался в тот момент в Канчи, был потрясен великолепием божества и сразу же принес ему в дар дорогое и прекрасное ожерелье, которое даже сейчас украшает божество по особым случаям. Драгоценный камень в нем был назван Клайв Макаракантхи.

В Пуранической версии Хастигири Махатмьям говорится, что Варадараджа на своем Гаруде поспешил на помощь Раджендре, в ответ на его мольбу освободить его из зубов крокодила. Тот факт, что Господь Варада пришел на выручку царю слонов, обратившемуся к нему как к Адимулаи, может также послужить причиной возникновения этого уникального места, хотя это одинаково актуально для всех вишнуитских храмов.

Гарудасеваи нашел свое отражение в «Варадараджа Панчасат» Шри Веданты Дешика. Святые Тьягараджа и Дикшитар пели свои экстатические композиции об этом фестивале, «Винатхасутаха» и «Шри Варадараджа».  

В ранние часы дня Гарудасева верующие толпятся вблизи гопурама, чтобы лицезреть особый Даршан. Шри Варада на Гаруда ваханам достигнет середины гопурама строго в час восхода, после того, как совершит круг во внутреннем пространстве храма, принимая почести в святилищах Наммалвар и Шри Рамануджа.

Затем божество движется с процессией к храму Вилаккойл, где Шри Веданта Дешика ожидают особые почести. Отсюда процессия следует через Пиллайярпалиям, пока не достигнет Гангаикондам Мандапам. Около полудня Шри Варадараджа возвращается в храм, преодолев дистанцию в 16 км.

Храм Вайкунтха Перумал, находящийся неподалеку, - это тоже известный храм, построенный великим царем Паллава Парамешвара и его последователем Нанди Варман. Он хранит прекрасные образцы скульптуры с изображениями различных форм Вишну. Построенный из песчаника  с примесью гранита по верхнему и нижнему ряду кладки, он имеет квадратную ярусную вимана. Все ярусы, кроме верхнего, функциональны, и содержат одно над другим три алтаря с тремя позами Вишну – стоячей, сидячей и лежачей - по всем трем ярусам помещений. Скульптура храма отражает войны, в которых Паллава выступали против Чалукья. Росписи храма, датируемые 8 веком, представляют образцы фресковой живописи.

Матха Шанкарачарья, известная как Камакши Питхам, существовала на раннем этапе своей истории в Вишну Канчи к западу от храма Варадараджа. В поздний период, новое здание Матха было построено в Шива Канчи. Пратапа Симха, раджа Танджавура, пригласил Свами к себе. Но Свами отклонил приглашение, поселившись в Кумбаконам, где была построена новая Матха.

Великолепные шелковые сари ткутся в Канчипураме из чистого шелка контрастных цветов, и имеют завидную репутацию благодаря своей яркости, прочности и отделке. На протяжении поколений Канчипурам славился своими шелковыми сари. Вдоль дорог и в домах можно увидеть шелковую пряжу, вывешенную для просушки. Сари Канчипурама нравятся многим за красоту узора, текстуру и цвет.

В Канчипураме родился др. Аннадураи, ученый чиновник, называемый в народе Анна. Дом оставшийся после него, был сохранен и превращен в музей памяти.

Канчипурам лежит в 80 км от Ченнаи и соединяется с ним ж/д линией и дорогой. Большое количество автобусных маршрутов следуют между Ченнаи, Ченгалпет и другими местами на юге.